【杜宗熹コラム】鄭習会談が示すもの　中台「平和統一」への布石か、中国の対台湾メッセージを読む

​2016年10月31日、洪秀柱氏が南京の中山陵（孫文の陵墓）を訪問した際、現場ではいくつかのハプニングが起き、筆者を含む台湾メディアの注目を集めた。中でも興味深かったのは、現地の中国市民が「青天白日満地紅旗（中華民国国旗）」を掲げていたことだ。いわゆる「国粉（国民党の支持者）」の存在は、洪氏の行程に少なからぬ彩りを添えた。

同時に、当時現場にいた筆者や多くの台湾市民にとって、洪氏の訪問を通じて初めて目にしたのが、習近平氏が新たに首相候補として抜擢した人物、当時の江蘇省党委員会書記を務めていた李強氏であった。浙江省出身の李氏にとって、それは初めての省外での勤務であったが、台湾系企業が集中する経済大省・江蘇省のトップという重責を担わされていた。当時の共産党幹部らは、李氏が将来「間違いなく大成する」ことを示唆していた。

案の定、それから間もなく、李氏はまるで「ヘリコプター」に乗ったかのような異例のスピードで上海市党委員会書記へと昇進し、中国最高指導部である中央政治局の一員となった。こうした大胆な抜擢とキャリア形成は、習近平氏が自身の施政上の必要に基づき、既存の慣例を打ち破る「大胆に壊し、大胆に築く」の指導者であることを証明している。その姿勢は、今回の「鄭習会談」にも色濃く反映されている。

まず、国際情勢において重大な不測の事態が発生した。米国のトランプ大統領とイスラエルのネタニヤフ首相が連合してイランを爆撃したのに対し、イランは世界のエネルギーと物資輸送の要衝であるホルムズ海峡を封鎖・制御するという強硬手段に出たのである。

これにより、国内外の政治的打撃に直面したトランプ政権は、習近平氏との「米中首脳会談」を延期せざるを得なくなった。この事態を受け、習近平氏自らが「鄭習会談」を繰り上げて実施することを決断した。これが、今年の数々の「意外な展開」の背景にある。 （関連記事： 【10年ぶりの国共トップ会談】習近平氏は「統一」に直接言及せず、鄭麗文氏は「運命共同体」提唱 ｜ 関連記事をもっと読む ）

​今回の「鄭習会談」において、多くのメディアが注目したのは、それが10年ぶりの開催であるという点だけではない。より重要なのは、中台双方の言辞が過去のものとは大きく異なっていたことだ。例えば、習近平氏自身は「中台統一」という言葉を直接口にせず、代わりに「アイデンティティ（認同）」と「中台の制度の違い」に重点を置いた。習氏が述べた「社会制度の違いは、分裂（独立）の口実にはならない」という言い回しは、極めて「巧妙」なものであった。

筆者の理解では、これは習近平氏による過去の中台関係の「二次創作的解釈」と言えるが、彼自身の過去の立場と矛盾するものではない。なぜなら、習氏はかねてより、中台が追求すべきは形式上の統一だけではなく、双方の「心の通い合い」であると述べてきたからだ。彼の用いた語彙や言い回しから判断すれば、核心は中台が「一つの家族」であるかどうか、より端的に言えば「台湾人は果たして中国人なのか」という点にある。

明らかに鄭麗文氏は、習近平氏のこの問いかけを受け入れた。過去の多くの国民党系政治家と同様に、自身が「中国人」と呼ばれることに反対していない。これこそが、かつての「第2回馬習会談」が実現した重要な理由でもある。今日の中国共産党にとって、統一の是非は後で議論できることだが、まず「どのような立場、どのような態度であるか」を明確にしなければならない。いわゆる態度を「正す」ことで初めて、対話を継続することが可能になるのである。

​筆者の解読によれば、中台双方が一旦「一家（身内）」になれば、習近平氏や国務院台湾事務弁公室の宋濤主任がかつて馬英九氏に語ったように、あらゆることが「協議の余地がある」ものとなる。台湾内部がこの微妙な差異を正確に認識できるかどうかは、立場の異なる者たちの「政治的センス」にかかっている。

より端的に言えば、中国共産党にとって、台湾の人々が自らを「中国人」であると認め、さらには「中国人としてなすべきこと」を果たすのであれば、統一の是非や平和か戦争かといった問題はもはや問題ではなくなる。しかし、もし「敵」と見なされ、自らも中国人であることを否定するならば、共産党が「敵」に対して取る態度は、全く別物となるのである。

だが、ここにはもう一つの婉曲なロジックが存在する。台湾人が中国人であるか否かは、単なる民族的アイデンティティの問題にとどまらない。その背後には、「中台が共に中国人であるならば、対外事務においても立場を一致させる、あるいは少なくとも公然と北京に異を唱えるべきではない」という含意があるのだ。

最も分かりやすい例が、対米および対日関係である。日中関係が悪化している現在、台湾政界が日本の右派政界と「秋波を送る」ような真似をしたり、「日台連携による中国対抗」といった策動を行ったりすれば、共産党からは「身内」ではなく「敵」と見なされる。そのような状況下では、たとえ言葉で「自分は中国人だ」と述べたとしても、相手を納得させることはできない。そして、こうした「信頼」そのものが、中台が交渉のテーブルに着くための土台なのである。 （関連記事： 【10年ぶりの国共トップ会談】習近平氏は「統一」に直接言及せず、鄭麗文氏は「運命共同体」提唱 ｜ 関連記事をもっと読む ）

​今日の台湾社会では「自己（エゴ）」が無限に肥大化しており、中台関係においても、自分の都合の良い部分だけを求める「ビュッフェ形式（いいとこ取り）」の要求を繰り返す人々が目立つ。少しでも不満があれば、相手を「売国（台湾を売る）」や「親中」と決めつけ、さらには「共産党に媚びている」といった過激なレッテルを貼って攻撃する。その結果、台湾が取り得る合理的な戦略的選択肢は極めて少なくなってしまった。

実際、国際社会を俯瞰すれば、共産党と良好な関係を築くことは、必ずしも米国や他国との関係悪化を意味するわけではないし、盲目的に中国に追従することを意味するわけでもない。中台高官による会談の本質的な意義は、「自らの善意を相手に伝え、将来の交渉に向けた『信頼』を積み上げること」にある。これこそが、何よりも重要なことである。

​この論理は、政治に限らず我々の日常生活にも当てはまる。ビジネスの場でも、学校でも、あるいは家庭でも同様だ。組織の一員が自らの要求だけを押し通す「いいとこ取り」を無限に許容すれば、その組織は機能不全に陥り、崩壊してしまう。

しかし、現在の台湾社会にはそうした風潮が蔓延している。ネット上では「男女間の対立（ジェンダー論争）」を煽り、集団で罵詈雑言を浴びせ合う声ばかりが際限なく広がる一方で、実務的な解決に向けて行動する者はいない。こうした行為は、成人として極めて未熟な振る舞いである。台湾社会がより良い方向へ向かうことを望むならば、我々はこうした風潮の蔓延を断固として食い止めなければならない。

​もう一点、特筆すべき点がある。習氏は鄭氏や国民党代表団との会食の際、連氏と馬氏という国民党の歴代指導者二人に対し、特に連名で挨拶を伝えた。筆者の目には、これは単なる政界の「社交辞令」ではないと映る。習氏にとって、この発言には二つの意図が含まれている。一つは、連氏、馬氏から鄭氏へと受け継がれる国民党の「正統な体系」を認めること。そしてもう一つは、この「国民党の主流・精鋭」の継承体系において、習氏が鄭氏を中台関係の「衣鉢（いはつ）」を継ぐ者として公認したことである。

しかし、この次元で捉えるだけでは、表面的な理解にすぎない。習氏の発言の真の意図は、一時的な政治的範疇を遥かに超えたところにある。習氏は「大国の指導者」という視点から、中台事務における「善意（グッドウィル）」を蓄積しようとしているのだ。これは習氏の外交手法においてしばしば見られるものであり、オーストラリアのケビン・ラッド元首相といった「中国人民の古い友人」や、特定の国の政治家に対して見せる友好的な態度と同じ文脈にある。

​筆者は常々、中台関係を理解することは難しくないが、肝要なのは「反共教育」が人々に植え付けた足枷を打破することだと言及している。事実、習氏のこれまでの歩みを研究すれば、彼の生い立ちが台湾の「眷村（けんそん／外省人が集まって住んでいた軍人村）」で育った世代と非常に酷似していることに気づくだろう。もしパラレルワールドが存在し、彼の家族が当時国民党側に立っていたとしたら、彼は台北のどこかの眷村で育ち、軍人である父を敬い、孫文（国父）や蒋介石、蒋経国という歴代総統を崇拝していた可能性すらあるのだ。
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今回の「鄭習会談」を通じて、習近平氏は中台関係に対して自ら新たな解釈を下したと言える。彼は確かに鄭麗文氏を「友人の家の後輩」として、そして国民党における対中政策の正当な後継者として扱っている。馬氏や連氏への挨拶は、かつての眷村において隣近所の親に挨拶を欠かさない、あの特有の礼儀作法に近い。鄭氏に対し、「国民党の長老たちによろしく伝えてほしい。あなたの家の年長者に対して『失礼』があってはならない」というメッセージを送っているのである。

​清末から民国初期にかけての大家、辜鴻銘（こ・こうめい）という奇人がいた。彼は弁髪をなびかせる「保守派」と見なされていたが、英領マラヤ（ペナン）に生まれ、英国で教育を受け、日本人の妻を娶り、最終的には中華民国の北洋政府に仕えた人物である。こうした多文化的な背景ゆえに、彼は「日本人とは何か」「文化的なアイデンティティとは何か」について、極めて独特な解読を残している。

辜氏の見解によれば、中国人の「礼儀」の本質とは、一種の「思いやり」であり、「他者の感情を配慮すること」にある。この礼儀は心の底から発せられるものであり、それゆえに中国人は自らの感情を理解し、他者の立場に立って物事を考えることができる。これこそが、華人（中華系）と、日本人や西洋人との間の決定的な違いであるという。

この辜氏の視点に立てば、北京の軍人居住区（大院）で育ち、台湾の「眷村（けんそん）世代」と（政治的立場は違えど）共通の成長体験を持つ習氏が鄭氏と会談した理由は、複雑な国際情勢への対応だけではない。核心にあるのは、台湾側に「自らの恩義を汲み取ること」を望んでいる点にある。習氏の心の中には「東が昇り、西が沈む」という未来図があり、同じ「同胞」である台湾の人々も、その流れに加わるべきだと考えているのだ。

逆に言えば、外国からの圧力に直面した際、彼は台湾の人々が中国の人々と同じ立場に立つことを望んでいる。率直に言えば、筆者はこうした考えを「縁木求魚（えんぼくきゅうぎょ／方法を誤って目的が達成できないこと）」であると感じている。なぜなら、歴史上「同胞」を裏切る者はあまりに多いからだ。しかし、一国の指導者としてそのような理想を抱くこと自体は、筆者にも十分に理解できる。

最後に、会談の締めくくりとして、あえて非常に「型通り」ではあるが、「国父（孫文）遺嘱」を引用したい。これこそが筆者の実感でもある。

「私は国民革命に尽力して約40年になるが、その目的は中国の自由と平等を追求することにある。40年の経験から、この目的を達成するためには、民衆を喚起し、世界において我々を平等に扱う民族と連携して、共に奮闘しなければならないと深く認識している。」

諸君、この意味がお分かりいただけただろうか。

これは習近平氏が台湾の人々、そして頼清徳総統と民進党に突きつけた「宿題」である。

果たして台湾の人々は「炎黄子孫（えんこうのしそん／中華民族）」として、国父・孫文の継承者となる道を選ぶのか。それとも「西洋を崇拝し外国に媚び」、同胞を裏切り、自らのアイデンティティを戦前の日本植民地体制の継承にのみ見出すのか。その選択が問われているのである。

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編集：柄澤南